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这几天，侃爷又双叒稳定发挥，凭借洞穿人类底线的迷惑行为登上热搜。

在他46岁的生日宴会上，用餐环节引起了巨大争议，不少人直接大呼“下流！恶心！”

从嘉宾发布的照片和视频中，可以看到几名女模特裸体仰躺，不仅周围摆放着寿司，她们的身体也成为“盘子”，胸口和腿间摆放着食物。

与此同时，不断有人从她们的身上取用吃食，闪光灯和快门声更是从四面八方向她们袭来。

更糟糕的是，侃爷9岁的女儿小西北就站在桌边，显得手足无措...

此番情景，着实令人不适，也带出了一项无比肮脏、恶臭的表演——

“女体盛”。

“女体盛”在日语里，指的是用少女做容器，在裸露的身体上放置寿司、生鱼片的盛宴。

不难看出，“女体盛”的主办方、参与者绝大多数为男性：

他们拿起筷子享用美味珍馐，并享受女性身体的款待。

既然是面向男性的盛宴，作为餐盘的女性，必须符合一系列刻板审美：

处女、盘靓、条顺、体毛少，最好还是A型血。

而为了成为一个理想的容器，这些女性必须经受严格训练：

裸身在6个点上，各放置1枚鸡蛋，然后静躺4小时；

每隔一段时间，就有人来洒凉水，如同受刑一般。

而鸡蛋一旦滑落，则重新计时。

肉体的折磨还在其次，更让常人难以想象的，是心灵之辱。

这些姑娘一旦被“端”上桌，就得任凭客人们夹取摆放在身上的食物；

无论发生什么，必须纹丝不动、咬牙坚持——

有猥琐客人，大肆品评“盛器”的五官、头发、胸部、玉臂、秀腿；

有喝得烂醉的酒鬼，竟吐在“女体盛”的身上，阵阵恶臭令人窒息；

甚至还有不少男牲，用筷子东戳西捣、故意夹隐私部位......

不守规矩的猥琐举止，不堪入耳的下流挑逗，无不证明，在这些女性工作期间，其心理和人身安全根本无法得到保证。

但对顾客完全地服务、娱乐与服从，正被视为“女体盛 ”这项服务的最高原则。

直让人感慨，这世间竟有这样一种东西——

既封建到不忍直视，又开放到不堪入目。

更令人寒毛耸立的是，女体盛，如今俨然已快被塑造成“日本优良传统文化”了。

NYOTAIMORI TOKYO，就是一个长期致力于保存女体盛的日本团队。

该团队打着“展现女性之美”的旗号营销推广这一“传统文化”，其团队官网明确表示：

“女体盛”起源于日本江户时代，距今已有1000多年的历史，如今却逐渐式微，因此必须有人扛起振兴的重担。

（NYOTAIMORI TOKYO的艺术指导Myu）

一位年轻的女性艺术指导甚至振振有词：“艺术，是没有性别歧视的”。

但我们必须追问——

一个正常人，会以拿别人身体当餐盘为乐吗？

如果不会，这些男性食客为什么偏觉得这样吃刺身更加美味？

这背后，到底是怎样一种心理机制？

早在10年前，日本驻意大利大使馆就曾公开声明，“女体盛”与日本传统饮食文化无关，完全是商家为了营利捏造出的神话。

诚然，这些作品中，确实运用了大量具有日本文化特色的符号：和服、日料、清酒、艺伎装，来呈现浓厚的日式风情。

但只要我们不惮直视一场女体盛，就不难发现，以上所有这些，不过是一种点缀、一种陪衬——

一个任人摆布的裸体美女，才是这道“菜”的最大亮点和卖点。

醉翁之意，不在酒。

围坐在女体盛的食客们，看似在用美味珍馐满足味蕾，实则更热衷享受对女性身体的绝对驯服。

通过将活生生的女性当餐盘，这些男牲终于能在公共场合光明正大地物化、奴化女性，在模特的绝对静止与服从中，品味高高在上的优越感、赏玩他人的权利感、视觉奇观的刺激感。

所谓“女体盛”，不过以艺术之名，行厌女之实。

时至今日，它仍试图用阳春白雪的“艺术”、“正规合法”的产业链，去掩盖物化女性、践踏人类的原罪。

欣慰的是，女体盛发展至今，反对、批判和抗议的声音越来越多。

侃爷生日宴的舆论反噬，正是明证。

（”这真是教科书级别的厌女”）

而为什么我们会对“女体盛”有切肤之痛呢？

因为这种“男性凝视”看似距离我们很远，实则是普通女性每一天生活和生存的底色。

（被泄露的信息，包含姓名、学号、家乡、生日等）

就在昨天，“人民大学硕士毕业生”盗取全校学生个人信息，制作颜值打分网站供人查看的话题登上热搜。

用自以为是高高在上的上帝视角，枉顾她人隐私、指点她人颜值，何其荒谬。

但任何一个女性，都不会对这种审视和规训陌生。

打开社交媒体，针对女性的“完美身材定义”不计其数：

天鹅颈、直角肩、蝴蝶背、马甲线、蜜桃臀、女团腿……

似乎从头到脚，每一个身体部位、甚至每一块肌肉，都在等待接收他人的评判、审视和苛责。

（《听见她说》剧照）

这套男凝下的关于“美”的观念准则，围剿了所有女性，形成一套森严的社会标准——

哪怕你有学历高、幽默风趣、事业有成，但是你不美，你就是失败。

与之相对的，是有人戏称，在电影中，男人有各种各样的身材，但他们只和同一种身材的女性约会。

更可怕的是，男性无需出手，女性就会内化男凝、自我鞭策。

几乎每个女孩，都对自己的外貌“缺点”一清二楚、对如何修正这些“缺点”头头是道。

而当女性靠护肤化妆、绝食催吐、甚至小腿阻断术——冒着残疾甚至生命危险，终于为自己赢得一点自信的时候，有人批评她们“虚荣”；

当女性染了鲜艳的头发，或者穿了露肤度高的衣服，有人网暴她们“不检点”；

（2023年，一名24岁女孩被网暴致自杀，仅仅因为染了粉色头发）

更不用说，街拍、偷拍、性骚扰、语言/肢体暴力，几乎贯穿每一个普通女性的一生；

而当女性表现出对公共空间的受害恐惧，又往往被全社会尤其是男性回应“矫情、事儿逼”、更不乏带入罪犯视角的经典评价：“你长这个样子，怕什么？”。

似乎女性无论做些什么，都能被随意挑错；

似乎女性无论是什么样，都会被肆意评判。

甚至于，尽管自身也深受男性凝视的规训，但很多女性也会通过男凝标准去评判其他女性，沦为父权制的“帮凶”。

上野千鹤子在其著作《厌女》中就曾犀利指出，“厌女是一种笼罩整个社会的病症，不止有厌女的男人，还有厌女的女人。”

（2020年一场漫展上，一名身穿JK的女生被男性偷拍，却被其他女性指责“荡妇“）

而这，也正是父权制的狡猾之处。

通过一系列双重标准，父权制将女性强制性化、物化、沦为男性凝视下的客体，以此完成对这人类的一半的控制和操纵。

于是，在某些人的观念中——

女性是商品，可以被彩礼买断；

女性是花瓶，最大的价值就是身材外貌、生育能力；

女性是道具，可以被随意玩弄、支配、贴上各种污名化的标签......

可以说，“女体盛”，不过是“男性凝视”在当代视觉文化中的集中体现。

如果，我们身处的社会，能够真正做到“两性平权”；

那么，我们或许可以对“女体盛”更为宽容，将其当做一种“艺术”。

但现实情况却是，围绕在我们周围的父权秩序，依然隐秘而坚固。

革命，远未成功。

我们必须对父权制度中的习俗、规则，发起更广泛、持续、有力的挑战。

（《燃烧女子的肖像》剧照）

近年来，随着越来越多的女导演、女编剧、女演员掌握话语权，诸多具有女性权利意识的作品浮出水面——

我们惊喜地看到，女性角色开始有了自己的情欲和想法，并且不以男性角色及观众的意志为转移，一个新的、合理的、更具想象力的空间正在徐徐展开。

日常生活中，越来越多的女性、包括男性也开始觉醒和反思，积极参与进公共讨论之中，对种种貌似合理的父权制现象提出反对和质疑。

为了反击男凝，一些女生扔掉化妆品、选择留寸头，获得了前所未有的舒适；

搞笑女博主们模仿起了“油腻男”，去反向凝视曾经俯视、看轻她们的男性。

（「脱下紧身衣」运动）

人们看得越多、听得越多，就越难用刻板印象框定某个群体。

我们的每一次发声，都在父权制上凿出一条裂缝。

直到这座大厦，彻底崩塌。

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